Le livre de Dewey comprend dans son titre un concept qui nous int\u00e9resse depuis un certain temps d\u00e9j\u00e0 \u00e0 savoir celui \u00abd’impasse\u00bb mais aussi le fait que cette id\u00e9e ou sentiment implique la recherche des moyens permettant de d\u00e9passer ce qui semble ind\u00e9passable \u00e0 premi\u00e8re vue. Nous sommes au c\u0153ur du probl\u00e8me que posent plusieurs des enjeux \u00abWokes\u00bb d\u00e8s lors que nous r\u00e9fl\u00e9chissons en ces termes et en lien avec une analyse de la soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9rale. <\/p>\n\n\n\n
Il appara\u00eet int\u00e9ressant, afin de formuler notre questionnement, de reconstruire l’\u00e9volution, selon Dewey, des principes ayant particip\u00e9 au d\u00e9veloppement de la soci\u00e9t\u00e9 lib\u00e9rale. Cet examen historique permet de r\u00e9fl\u00e9chir aux cons\u00e9quences politiques et sociales de ces id\u00e9es ainsi qu’\u00e0 la transformation des significations associ\u00e9es \u00e0 l’usage du mot \u00ablib\u00e9ralisme\u00bb. <\/p>\n\n\n\n
Dewey r\u00e9f\u00e8re dans un premier temps, concernant l’usage des termes \u00ablib\u00e9ral\u00bb et \u00ablib\u00e9ralisme\u00bb \u00e0 une id\u00e9e qui se retrouve dans la pens\u00e9e grecque : l’importance du libre exercice de l’intelligence<\/strong> qu’exprime l’oraison fun\u00e8bre attribu\u00e9e \u00e0 P\u00e9ricl\u00e8s<\/a>. <\/p>\n\n\n\n Or il juge qu’il n’est pas n\u00e9cessaire de remonter au-del\u00e0 de John Locke. Les gouvernements sont institu\u00e9s pour la protection des droits des individus, laquelle passe avant l’organisation politique des rapports sociaux. <\/strong>Parmi les droits naturels (vie, libert\u00e9, bonheur) se retrouve le droit de propri\u00e9t\u00e9 indissociable du travail effectu\u00e9 sur tout objet naturel<\/strong> n’ayant pas de propri\u00e9taire au pr\u00e9alable.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 partir de la seconde moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle est envisag\u00e9 l’id\u00e9e que le gouvernement pouvait et devait \u00eatre l’instrument de la garantie de l’extension des libert\u00e9s individuelles<\/strong> en termes de bien \u00eatre g\u00e9n\u00e9ral et de s\u00e9curit\u00e9 publique<\/strong>. Au-del\u00e0 de la formulation \u00e9conomique donn\u00e9e plus tard au lib\u00e9ralisme le droit de propri\u00e9t\u00e9 d\u00e9signe tout ce qui se trouve inclus dans la vie, les libert\u00e9s et les biens en ce sens \u00abl’individu jouit de la propri\u00e9t\u00e9 de lui-m\u00eame, de sa vie et de ses activit\u00e9s\u00bb<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n L’id\u00e9e que le travail donnait droit \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 finira par \u00eatre utilis\u00e9e pour favoriser et justifier la libert\u00e9 dans l’utilisation et l’investissement de capitaux ainsi que le droit des travailleurs \u00e0 se d\u00e9placer. <\/strong>Cette conception de l’\u00e9conomie avait pour but de lib\u00e9rer la productivit\u00e9 et les \u00e9changes. <\/p>\n\n\n\n Suivant la conception d’Adam Smith, l’activit\u00e9 politique sera subordonn\u00e9e \u00e0 l’activit\u00e9 \u00e9conomique gr\u00e2ce \u00e0 l’\u00e9tablissement d’un lien entre les lois naturelles et les lois de production et d’\u00e9change. L’id\u00e9e ici consiste \u00e0 penser qu’en chaque individu il y a une tendance naturelle ou inn\u00e9e \u00e0 accroitre son propre bien en fournissant du travail en vue de satisfaire ses besoins<\/strong>. Il y aurait donc accroissement du bien commun par cumulation. Une structure dynamique impliquant la cr\u00e9ation de nouveaux besoins, nouveaux biens et services … Un processus \u00e9conomique guid\u00e9e par la fameuse \u00abmain invisible<\/a>\u00bb mais aussi avec l’augmentation de l’activit\u00e9 industrielle et l’utilisation des machines. <\/p>\n\n\n\n D\u00e9coule de l’industrialisation en Angleterre que ce n’est plus la terre qui est source de richesse mais le travail<\/strong>. Le travail est d\u00e9finie suivant cette logique en tant que \u00abd\u00e9pense d’\u00e9nergie en vue de la satisfaction d’un besoin\u00bb. Au fondement de l’\u00e9thique et des m\u0153urs correspond la sympathie<\/strong> tandis que la th\u00e9orie \u00e9conomique repose sur l’id\u00e9e que se sont les instincts naturels qui poussent l’humain \u00e0 vouloir am\u00e9liorer sa condition et \u00e0 \u00e9changer<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Avec la naturalisation du principe de la libre activit\u00e9 \u00e9conomique des individus le gouvernement prot\u00e8ge ces derniers dans l’exercice de leur int\u00e9r\u00eat personnel naturel. Dewey montre qu’il s’agit d’une libert\u00e9 assimil\u00e9e \u00e0 l’absence d’action gouvernementale d’o\u00f9 la politique lib\u00e9rale du laisser faire. <\/p>\n\n\n\n RATIONALISATION<\/p>\n\n\n\n L’approche de Bentham ne partira pas du point de vue des libert\u00e9s individuelles mais de l’effet de toutes les restrictions sur le bonheur des individus pr\u00e9cis\u00e9ment parce que toute restriction \u00e0 la libert\u00e9 \u00e9tant source de douleur et obstacle \u00e0 un plaisir pouvant \u00eatre \u00e9prouv\u00e9. D’o\u00f9 d\u00e9coulera que l’instinct qui pousse l’homme \u00e0 am\u00e9liorer sa condition <\/strong>(Adam Smith) sera mu\u00e9e en doctrine selon laquelle l’aspiration au plaisir et l’aversion pour la douleur sont les seules forces qui gouvernent l’action humaine <\/strong>(Utilitaristes).<\/strong><\/p>\n\n\n\n Les lois et l’efficacit\u00e9 administrative doivent \u00eatre jug\u00e9es selon leurs effets sur la somme de bonheur dont jouit le plus grand nombre. Dans le calcul de cette somme chaque individu doit compter pour un.<\/strong> Dewey montre que ce travail de transformation des institutions \u00e0 l’aide de ce principe implique que morale et l\u00e9gislation forme un unique terme. On assiste aussi \u00e0 la transposition dans le domaine moral de la m\u00e9thode exp\u00e9rimental propre \u00e0 la science physique. <\/p>\n\n\n\n L’id\u00e9e dominante chez Bentham selon Dewey \u00abc’est que les coutumes, les institutions, les lois, les diverses configurations sociales doivent \u00eatre jug\u00e9es \u00e0 l’aune de leurs cons\u00e9quences \u00e0 mesure que celles-ci touchent directement les individus qui composent la soci\u00e9t\u00e9<\/strong>\u00bb. D’un point de vue moral, les individus ob\u00e9issent aux lois parce qu’ils croient que les cons\u00e9quences de l’ob\u00e9issance seront plus favorables que celle de la d\u00e9sob\u00e9issance<\/strong>; l’inverse conduit \u00e0 la r\u00e9volte. Ce sont l\u00e0 les principes qui r\u00e9gulent la rencontre des int\u00e9r\u00eats du gouvernement et des int\u00e9r\u00eats du citoyen. <\/p>\n\n\n\n Dewey note au passage que ce qui caract\u00e9rise la politique \u00e9conomique de la Grande Bretagne ne s’applique pas imm\u00e9diatement \u00e0 la l\u00e9gislation am\u00e9ricaine marqu\u00e9e par la pr\u00e9\u00e9minence des int\u00e9r\u00eats r\u00e9gionaux. <\/p>\n\n\n\n La raison<\/strong> (ou rationalit\u00e9) sera trait\u00e9e, non plus du point de vue de la connaissance d’une nature donn\u00e9e, mais comme un instrument permettant d’analyser des situations concr\u00e8tes<\/strong> (cons\u00e9quentialisme). <\/p>\n\n\n\n PASSAGE \u00c0 UN LIB\u00c9RALISME COLLECTIVISTE<\/p>\n\n\n\n