s\u00e9minaire spinoza<\/p>\n\n\n\n
voici trois proposition tir\u00e9 de l’\u00e9thique qui nous aiderons sur l’Amour et l’engagement quel cr\u00e9er avec le corps et l’esprit.<\/p>\n\n\n\n
la proposition 11 nous permettra surtout de comprendre les concept de joie et de trsitesse chez spinoza et nous aidera \u00e0 d\u00e9velopper sur les proposition 12 et 13. <\/p>\n\n\n\n
la prosposition 12 est reli\u00e9 aux concept de puissance qu’il faut voir comme comme l’accomplissement de son \u00eatre. <\/p>\n\n\n\n
et la proposition 13 nous permettrons de r\u00e9fl\u00e9chir sur la puissace et l’amours. <\/p>\n\n\n\n
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Baruch Spinoza, L\u2019\u00c9THIQUE (1677) [1930] [1993] 136
PROPOSITION XI
Ce qui augmente ou diminue, aide ou emp\u00eache la puissance d\u2019agir
de notre corps, l\u2019id\u00e9e de cette chose augmente ou diminue, aide ou
emp\u00eache la puissance de penser de notre esprit.
D\u00c9MONSTRATION
Cette proposition est \u00e9vidente d\u2019apr\u00e8s la proposition 7 de la
deuxi\u00e8me partie, ou encore d\u2019apr\u00e8s la proposition 14 de cette deuxi\u00e8-
me partie.
SCOLIE
Nous voyons donc que l\u2019esprit peut subir de grands changements,
et passer tant\u00f4t \u00e0 une perfection plus grande, mais tant\u00f4t \u00e0 une moin-
dre ; et ces passions nous expliquent les sentiments de la Joie et de la
Tristesse. Par Joie, j\u2019entendrai donc dans la suite la passion par la-
quelle l\u2019esprit passe \u00e0 une perfection plus grande ; par Tristesse, au
contraire, la passion par laquelle il passe \u00e0 une perfection moindre.
En outre, le sentiment de la joie rapport\u00e9 \u00e0 la fois \u00e0 l\u2019esprit et au
corps, je le nomme Chatouillement ou Ga\u00eet\u00e9, et celui de la tristesse,
Douleur ou M\u00e9lancolie. Mais il faut remarquer que le chatouillement
et la douleur se rapportent \u00e0 l\u2019homme, quand une de ses parties est
plus affect\u00e9e que les autres ; la ga\u00eet\u00e9, au contraire, et la m\u00e9lancolie,
quand toutes ses parties sont pareillement affect\u00e9es. Ce qu\u2019est, [153]
d\u2019autre part, le D\u00e9sir, je l\u2019ai expliqu\u00e9 dans le scolie de la proposition 9
de cette partie ; et \u00e0 part ces trois sentiments, je n\u2019en reconnais aucun
autre comme primitif, et je montrerai dans la suite que les autres nais-
sent de ces trois.
Mais avant de poursuivre, il convient d\u2019expliquer ici plus ample-
ment la proposition 10 de cette partie, afin que l\u2019on comprenne plus
clairement pour quelle raison une id\u00e9e est contraire \u00e0 une autre.
Dans le scolie de la proposition 17 de la deuxi\u00e8me partie, nous
avons montr\u00e9 que l\u2019id\u00e9e qui constitue l\u2019essence de l\u2019esprit enveloppe
l\u2019existence du corps aussi longtemps que le corps lui-m\u00eame existe.
Ensuite, de ce que nous avons montr\u00e9 dans le corollaire de la proposi-
tion 8 de la deuxi\u00e8me partie et dans son scolie, il suit que l\u2019existenceBaruch Spinoza, L\u2019\u00c9THIQUE (1677) [1930] [1993] 137
pr\u00e9sente de notre esprit d\u00e9pend de cela seul, \u00e0 savoir que l\u2019esprit enve-
loppe l\u2019existence actuelle du corps. Enfin nous avons montr\u00e9 (voir les
propositions 17 et 18 de la deuxi\u00e8me partie, avec leur scolie) que la
puissance de l\u2019esprit, par laquelle il imagine les choses et s\u2019en sou-
vient, d\u00e9pend de cela aussi qu\u2019il enveloppe l\u2019existence actuelle du
corps. D\u2019o\u00f9 il suit que l\u2019existence pr\u00e9sente de l\u2019esprit et sa puissance
d\u2019imaginer sont enlev\u00e9es aussit\u00f4t que l\u2019esprit cesse d\u2019affirmer
l\u2019existence pr\u00e9sente du corps. Mais la cause, pourquoi l\u2019esprit cesse
d\u2019affirmer cette existence du corps, ne peut \u00eatre l\u2019esprit lui-m\u00eame (se-
lon la proposition 4), ni non plus le fait que le corps cesse d\u2019exister :
car (selon la proposition 6, partie II) la cause pourquoi l\u2019esprit affirme
l\u2019existence du corps, ce n\u2019est pas que le corps a commenc\u00e9 d\u2019exister ;
donc, pour la m\u00eame raison, il ne cesse pas d\u2019affirmer l\u2019existence du
corps, parce que le corps cesse d\u2019\u00eatre ; mais (selon la proposition 17,
partie II) cela provient d\u2019une autre id\u00e9e qui exclut l\u2019existence pr\u00e9sente
de notre corps et cons\u00e9quemment de notre esprit, et qui par cons\u00e9-
quent est contraire \u00e0 l\u2019id\u00e9e qui constitue l\u2019essence de notre esprit.
[154]
PROPOSITION XII
L\u2019esprit, autant qu\u2019il peut, s\u2019efforce d\u2019imaginer ce qui augmente
ou aide la puissance d\u2019agir du corps.
D\u00c9MONSTRATION
Aussi longtemps que le corps humain est affect\u00e9 d\u2019une fa\u00e7on qui
enveloppe la nature de quelque corps ext\u00e9rieur, aussi longtemps
l\u2019esprit humain consid\u00e9rera ce corps comme pr\u00e9sent (selon la proposi-
tion 17, partie II), et cons\u00e9quemment (selon la proposition 7, partie
II), aussi longtemps que l\u2019esprit humain consid\u00e8re quelque corps ext\u00e9-
rieur comme pr\u00e9sent, c\u2019est-\u00e0-dire (selon le scolie de cette proposition
17) l\u2019imagine, aussi longtemps le corps humain est affect\u00e9 d\u2019une fa-
\u00e7on qui enveloppe la nature de ce corps ext\u00e9rieur ; et par cons\u00e9quent,
aussi longtemps que l\u2019esprit imagine ce qui augmente ou aide la puis-
sance d\u2019agir de notre corps, aussi longtemps le corps est affect\u00e9 de
fa\u00e7ons qui augmentent ou aident sa puissance d\u2019agir (voir le postulat
1) ; et cons\u00e9quemment (selon la proposition 11), aussi longtemps laBaruch Spinoza, L\u2019\u00c9THIQUE (1677) [1930] [1993] 138
puissance de penser de l\u2019esprit est augment\u00e9e ou aid\u00e9e ; et par suite
(selon la proposition 6 ou 9), l\u2019esprit, autant qu\u2019il peut, s\u2019efforce
d\u2019imaginer ces choses. C.Q.F.D.
PROPOSITION XIII
Quand l\u2019esprit imagine des choses qui diminuent ou emp\u00eachent la
puissance d\u2019agir du corps, il s\u2019efforce, autant qu\u2019il peut, de se souve-
nir de choses qui excluent l\u2019existence de celles-l\u00e0.
D\u00c9MONSTRATION
Aussi longtemps que l\u2019esprit imagine quelque chose de tel, aussi
longtemps la puissance de l\u2019esprit et du corps est diminu\u00e9e ou emp\u00ea-
ch\u00e9e (comme nous l\u2019avons d\u00e9montr\u00e9 dans la proposition pr\u00e9c\u00e9dente) ;
et n\u00e9anmoins l\u2019esprit imagi-[155]nera cela, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il imagine
autre chose qui en exclue l\u2019existence pr\u00e9sente (selon la proposition 17,
partie II) ; c\u2019est-\u00e0-dire (comme nous venons de le montrer) que la
puissance de l\u2019esprit et du corps est diminu\u00e9e ou emp\u00each\u00e9e, jusqu\u2019\u00e0 ce
que l\u2019esprit imagine autre chose qui exclut l\u2019existence de cela, et par
cons\u00e9quent l\u2019esprit (selon la proposition 9) s\u2019efforcera, autant qu\u2019il
peut, d\u2019imaginer cette autre chose ou de s\u2019en souvenir. C.Q.F.D.
COROLLAIRE
Il suit de l\u00e0 que l\u2019esprit r\u00e9pugne \u00e0 imaginer ce qui diminue ou em-
p\u00eache sa puissance et celle du corps.
SCOLIE
Par l\u00e0 nous comprenons clairement ce que c\u2019est que l\u2019Amour et ce
que c\u2019est que la Haine. L\u2019Amour, en effet, n\u2019est rien d\u2019autre que la
Joie accompagn\u00e9e de l\u2019id\u00e9e d\u2019une cause ext\u00e9rieure ; et la Haine, rien
d\u2019autre que la Tristesse accompagn\u00e9e de l\u2019id\u00e9e d\u2019une cause ext\u00e9rieu-
re.
Nous voyons de plus que celui qui aime s\u2019efforce n\u00e9cessairement
d\u2019avoir et de conserver pr\u00e9sente la chose qu\u2019il aime, et, au contraire,
celui qui hait s\u2019efforce d\u2019\u00e9carter et de d\u00e9truire la chose qu\u2019il a en hai-
ne. Mais de tout cela il sera trait\u00e9 plus amplement dans la suite<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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